Одним из ярких свидетельств бурного роста народной поэзии в советскую эпоху служит творческий путь великана казахской поэзии Джамбула.
Творчество Джамбула на протяжении 85 лет было тесно связано с общественно-политической жизнью казахского народа. Акын выступал носителем неисчерпаемого богатства народного творчества, в котором веками запечатлевалась историческая жизнь казахов. Вместе с тем он мастерски сочетал лучшие традиции родного фольклора с традициями советской литературы. Джамбул, который в дореволюционных песнях следовал примерам таких выдающихся акынов-обличителей, как Суюмбай, проявив поэтическое дарование в многочисленных айтысах, только при советском строе стал всемирно известным акыном. Яркая личность творца правдивых песен о жизни, казахского народа советской эпохи — настоящий символ благородного песенного искусства, беззаветного служения любимой Родине.
В передовых статьях газеты «Правда», посвященных первой декаде казахского искусства и творчеству Джамбула, в приветствии М. И. Калинина при вручении орденов деятелям казахского искусства и литературы, высоко оценивается мастерство акынов. Коммунистическая партия проявила особую заботу о развитии таланта певца советской эпохи. Газета «Правда» неоднократно публиковала его произведения, дала им партийную, всенародную оценку: «По мере того, как крепла советская страна, крепло творчество народов… Народным талантам открыта у нас широчайшая дорога для неуклонного роста и совершенствования.
Советская страна ценит таланты, окружает их заботой и вниманием…». Могучие, пламенные песни и стихи Джамбула, созданные на основе социалистического реализма, волнуют сердца миллионов, призывают народ к борьбе за социализм.
Поэзия Джамбула, проникнутая духом интернационализма и советского патриотизма, отражает борьбу народа за построение социалистического общества, воспитывает преданность Коммунистической партии призывает к трудовым подвигам. В речи на XVIII съезде партии Е. М. Ярославский назвал песни Джамбула «песнями радости, борьбы и труда». М. Шолохов, высоко оценивая «эпические, мужественные в своей простоте песни Джамбула», говорил, что свежие голоса таких национальных поэтов, как Джамбул и Стальский, слились с голосом русской литературы, обогатили ее, сделали подлинно интернациональной, и это — яркий пример торжества национальной политики Коммунистической партии. На втором всесоюзном съезде советских писателей А. Сурков особо-отметил, что одним из передовых поэтов, утверждающих веру народа в победу в годы Великой Отечественной войны, был Джамбул.
Джамбул Джабаев родился в нынешней Джамбульской области, у подножия горы Джамбул, расположенной на территории Чуйского и Кок-Терекского районов. Рос он в бедной семье кочевника-скотовода, не имея возможности даже научиться грамоте. Наблюдая счастливую, золотую пору советской детворы, Джамбул в обращении к школьникам вспоминал, что-его детские годы прошли в беспросветной нужде, и школу ему заменяла байская палка.
Уже юношей Джамбул чутко воспринимал тяжелое положение родного народа, страдавшего от дикого произвола и жестоких насилий хищных ставленников кокандского хана Худояра. В поисках спасения от разорительных набегов любителей легкой добычи казахские аулы, словно перекати-поле, перекочевывали с места на место. Суюмбай, Джамбул и другие акыны в гневных произведениях отображали всю тяжесть кокандского гнета, который оставил неизгладимый след в истории-казахов Старшего жуза.
Одним из родов Старшего жуза, который стоял за присоединение к России и оказал помощь в продвижении русских войск, был род Шапрашты, из подрода которого — Екея и вышел Джамбул. Во главе этого рода стояли Сарыбай Айдосов а Сураншы Хакимбеков. Их поддерживали и отец Джамбула — Джабай, и акын Суюмбай. Небольшие племена, вроде Екей, которые спасались по аулам других родов, только после присоединения Казахстана к России смогли воссоединиться и расположиться на территории нынешнего Джамбульского района Алма-Атинской области. По примеру русских переселенцев они начали заниматься земледелием. Поэтому акыны, которые в айтысах выступали против екейцев, пели:
В желтую шубу одет ты, Екеев род, Принес тебе удачу русских поход.
Отец Джамбула Джабай Истыбаев долгие годы был табунщиком у баев, участвовал в борьбе против кокандского ига, был мужественным и отважным, за что и прослыл батыром. У Джабая было три сына: Таити, Коман, Джамбул. Умер Джабай в 87-летнем возрасте в 1899г.
Еще в детстве Джамбул увлекался стихами и песнями. Б той среде, где рос будущий акын, славился знаменитый Суюмбай. Мастерское исполнение песен и поэм, импровизации, искусство красноречия, виртуозная игра на домбре, неожиданный отпор соперникам остроумными стихами на айтысах — все это высоко оценивалось современниками Суюмбая. Народные песни, стихи, поэмы, сказания любила и Улдан — мать Джамбула. Молодой акын часто отдавал свои песни на суд Суюмбая, который ценил поэтическое дарование своего ученика и давал ему советы: «Старайся создавать такие песни, чтобы запоминались надолго. Пусть песни твои станут достоянием не отдельных людей, но всего нашего народа. Пусть поет не горло твое, а само сердце. Высказывайся всегда честно и правдиво. Не следуй старой проторенной дорогой. Старайся охватить душой все, что творится вокруг тебя. Познай все. Твои глаза должны быть богаче царской казны». Джамбул, учитывая все замечания и советы Суюмбая, стремился воспринять и продолжить его лучшие традиции.
На Джамбула оказывало влияние и творчество других крупных акынов старшего поколения: Шоже, Майкота, Бак-тыбая, Жаныса, Тлемиса, акынов-мелодистов, певцов и исполнителей Уразалы, Мураталы, Шашубая. Услышанные от них и заученные песни и жыры, мелодии и кюи, сказки и легенды явились неиссякаемым творческим родником для Джамбула. Он учился и непосредственно у самой жизни.
- Поэтическая сила Джамбула Жабаева
Ряд произведений Джамбула раннего периода представляет собою выступления на айтысах или пробу поэтических сил в небольших песнях («Девушка Камшат», «Акыну Жанысу», «Дочери Болека», «Айтыс с Айкумыс»). Другие произведения содержат социально-обличительные мотивы и находятся в русле, проложенном Суюмбаем («Доля бедняка», «Пастух коней», «При избрании Сата», «Манке» и др.). Идейно-творческий рост акына все яснее проявлялся в мотивах, выражающих переживания трудового народа:
Не знает он теплого дома, вокруг него холод и вьюга
И словно могила — сырая слепая лачуга.
Всю долгую ночь он томится и глаз не смыкает от стужи,
Промозглая осень и холод, что может быть злее и хуже?
Он мечется днем, он не знает покоя во мраке;
Табунщика участь печальней, чем участь собаки.
Акын смело обличал ненасытного бая Сата, который стремился любой ценой стать волостным управителем:
У верблюдов зачахли горбы,
И приплод не идет от кобыл.
Загружая поклажей народ,
Гололедицей зимней ты был.
От поборов устали твоих.
Опереться на что? — Всюду гнет.
Пусть не все я сказал. Ты притих.
Все поймет и рассудит народ!
Пер. П. Кузнецова
Джамбул отмечал отсутствие социального равенства, выражал сочувствие таким батракам, как Калкабай, которые зимой и летом работают на баев, а сами живут в невыносимо трудных условиях. Острой сатирой он обличал биев, баев, волостных управителей. С гневом акын говорил, что и при ханской власти, и при колонизаторской политике царизма нет для народа счастья: «Власть была в руках потомственных богачей. . . Они отличались от биев прошлого только тем, что действовали и говорили по указке уездного начальства. Народ становился все беднее и беднее, и сильнее тяготела над ним власть баев. Бедняки всюду терпели „кокай», носили „шокай». Сами они пасли байский скот, а жены их с утра до ночи суетились у байского очага. Казахские и уйгурские бедняки разорялись и исхудали до невозможности».
Айтыс, т. е. песенное состязание акынов — одна из своеобразных форм поэтического искусства казахов. Этот жанрг редко встречающийся в устной литературе других народов, получил широкое распространение в импровизаторских традициях акынов. Айтыс акынов проводился перед народом, являющимся одновременно и слушателем, и судьей. Но не все акыны были способны принимать участие в айтысе. Неожиданными, да еще в песенной форме, меткими выражениями найти остроумный ответ, довод, дать отпор противнику, озадачить его — это искусство было присуще только большим талантам. Поэтому айтыс всегда являлся для казахских акынов как бы школой, испытанием в формировании их мастерства. Когда Джамбулу исполнилось 20 лет, он стал разъезжать по аулам, выступать с песнями, участвовать в айтысах, на многолюдных тоях, свадебных пиршествах.
Одной из вершин творчества Джамбула являются его айтыснг в конце XIX и начале XX в. Джамбул победил в 1881 г. акына Кулмамбета, в 1895 г. — Сарбаса, в 1902 г. — Досмагамбета, в 1909 г. — Шашубая. Джамбул и до айтыса с Кулмамбетом участвовал в небольших состязаниях — кайым-айтыс. Эти соревнования с заученными рифмами не создавали достаточных условий для проявления поэтической одаренности.
Но выступая против Кулмамбета, испытанного акына-полемиста, Джамбул сумел показать свои способности. В айтысе не только демонстрируется поэтическое мастерство соперников, но и требуются обширные знания, широкий кругозор. Акыны должны знать историю различных родов, обладать разносторонними наблюдениями над явлениями природы, жизни народа и уметь обо всем этом в ходе состязания рассказать ярким, образным языком. Джамбул в своих айтысах охватывает историю казахов Джетысу, народную борьбу против джунгар и кокандских ханов. Но для полной победы в соревновании и этого недостаточно. Акын, вступающий в айтыс, должен овладеть всем богатством народного языка, его изобразительными средствами, меткими выражениями. Еще в начале творческого пути Джамбул заучивал многие песни и поэмы, ему были известны образцы устного народного творчества, посвященные истории казахского народа. Наизусть он исполнял эпические-поэмы «Алпамыс», «Кер-оглы», «Камбар», главы эпоса «Манас», «Шахнаме». Он знал народные варианты поэм «Утеген батыр», «Сураншы батыр», «Саурык батыр», а также многочисленные сказки и легенды, главы из «Тысячи и одной ночи», айтысы Суюмбая и Тезека, Суюмбая и Катагана, Кулмамбета и Май-кота, Шоже и Орымбая, Биржана и Сары.
Правдивое изображение действительности являлось одной из главных причин неизменных побед Джамбула в айтысах. Выступая против Кулмамбета, Сарбаса или Досмагамбета, он правдиво показывал жизнь народа, его героическую борьбу за свободу. Однажды на многолюдном тое Кулмамбет вышел победителем из состязания с девятью акынами. Он похвалялся, что среди акынов нет ему равных и вызвал на состязание Джамбула, о мастерстве которого ему пришлось уже слышать. Начиная новое состязание, Кулмамбет превозносил богатства родов Албана и Дулата, к которым принадлежал сам. Грубыми насмешками над соперником и его родом, избитыми похвалами могуществу своего рода Кулмамбет пытался сломить молодого Джамбула. Однако верный традициям Суюмбая, смелый правдолюбец не растерялся и стал воспевать героизм батыров своего рода:
Славен не золотом мой Кастек:
Слава его — живой человек.
Слава его — батыры-друзъя,
Мощные, как весенний поток.
Спрячешь ли мощь такую в мешок?
Не загрести лопатам ее,
Не обрести захватом ее.
Славятся благородством души
Наш Саурык и наш Суранши,
Копья сверкают у них в руках,
Луки и стрелы на кушаках,
Ткань их одежд чиста и бела
Песни поются про их дела. . .
Пер. М. Т орловского, стр. 60
Далее он разоблачает и клеймит позором баев, превознесенных Кулмамбетом:
Эй!. . Прислушайся, Кулмамбет. –
В баях твоих смысла нет,
Даром ты тратишь столько слов
На дураков и на ослов. . .
В айтысах Джамбула верно отражены только что нарождающиеся капиталистические отношения, прогрессивные для казахской степи конца XIX и начала XX в. Баям, муллам, султанам, которых восхваляли Кулмамбет, Сарбас и Досма-гамбет, Джамбул с гордостью противопоставлял прославленных в боях с врагами батыров Карасая, Сураншы, «Саурыка, защищавших все казахские роды. Акын ставил в пример людей, которые стремятся к знанию, осваивают земледелие, занимаются торговлей. Акын восторженно говорил! о новой городской жизни, о дружбе казахов и русских:
Знают все — народ трудолюбивый мы.
Но и не бредим, как вы, наживой мы.
Все мы в ремеслах искусны, знаем все,
Видели степи, горы, заливы мы.
Кровель столько в Алма-Ата,
Что с непривычки в глазах рябит,
Город Семей снегом скрипит,
И на кочевье пастух-овчар
Слышит, как строится Кызылжар.
К югу раскинулись — Наманган,
И Андижан, и Маргелан.
Связаны торгом с Ташкентом они,
С нами ведут обмен там они.
Русский с казахом дружен теперь,
Локоть к локтю идет он с ним. . .
Пер. М. Тарловского, стр. 63, 64
Как и все творчество Джамбула, приведенный отрывок из айтыса с Кулмамбетом основан на непосредственном жизненном опыте. На глазах наблюдательного акына протекал исторический процесс присоединения Казахстана к России, имевший огромнейшее прогрессивное значение для судьбы казахского народа, для приобщения его к передовой русской культуре-и для его единения с великим русским народом во имя совместной революционно-освободительной борьбы. Джамбул видел, как много нового принесли с собою русские люди в казахские аулы, сам близко сдружился с кузнецом Чернышевым, проявлял живой интерес к земледельческому труду крестьян-переселенцев. Он с удовлетворением наблюдал строительство городов в Семиречье, возникновение города Верного (основан в 1854 г.), в будущем красавицу Алма-Ату, воспетую им уже в песнях советских лет. Его радовали оживившиеся торгово-экономические связи Семиречья с Россией, Узбекистаном, Киргизией, что стало возможным в результате прекращения грабительских набегов всевозможных среднеазиатских ханов. Призыв к дружбе казахов с русскими звучал в те далекие десятилетия с большой организующей силой. Проницательность акына тем более должна быть высоко оценена, что он в полной мере испытывал тогда и феодально-байский гнет, и произвол царских колонизаторов, от которых он умел отличать простых русских людей, настоящих друзей своего многострадального народа.
Однако в ранних выступлениях акын не мог еще выбраться из рамок бытовых и родовых айтысов. Восхваляя свой род Шапрашты, даже многочисленный род Дулат, он не всегда разделял его на социальные слои. Остро разоблачая Кулмам-бета, а также баев, феодалов его рода, акын не отмечал, что-такие же угнетатели были и в его роду.
Айтыс Джамбула с Сарбасом уже поднимается на уровень эпических поэм. В нем нет одностороннего восхваления целого рода, а воспеваются подвиги батыров Сурашпы и Саурыка во имя свободы и независимости народа, выражаются идеи патриотизма, защиты родной земли.
В состязании с Досмагамбетом (1902) Джамбул еще шире охватывал общественную жизнь, отражал социальное неравенство, классовые противоречия. Айтыс проникнут мотивами борьбы против угнетателей, от него веет дыханием народного-гнева.
В айтысах Джамбула, который оказывал особое предпочтение теме героической борьбы народа, чувствуется незаурядная сила мастерства, кипучая энергия и свежие чувства. Выдающиеся акыны-импровизаторы в ходе айтыса по-разному характеризовали силу своего мастерства:
Белокрылый сокол я голубых небес,
Быстроногий скакун.
Биржан
Словно могучий верблюд-самец,
Одним взмахом уложу и тебе конец.
Катаган
Я сизым орлом
Вонжу когти в тебя
И кровью их омою.
Суюмбай
В песнях становлюсь бурей
Штиубаи
Подобная традиционная самохарактеристика акынов приобретала у Джамбула новые идейные оттенки. К арсеналу этих эпитетов Джамбул стал присоединять еще один, призванный характеризовать лирического героя его поэтических выступлений. В изображении Джамбула акын представлен не только соловьем, бурным горным потоком, сокрушающим противника, парящим в небе соколом и т. д., он — батыр, борец за народное дело. Именно поэтому свои песни Джамбул уподоблял всеиспепеляющей молнии, всеобжигающему бурному пламени, могучему урагану, бушующему морю, острию воинской пики, сокрушающей врагов. В подборе этих определений сказывается яростный дух акына-воина, героика общественной борьбы:
Ты ли победишь меня?!
В руки я, Джамбул, беру
Звонколадую домбру…
Я — костер, горю в выси,
Бурей слов — врага коси!
Ты, глупец, возьми хоть искру
И с собою унеси!
Суюмбаю я внимал,
На врагов он налетал,
Из души горячей вынув
Свое слово, как кинжал.
Пер. П. Кузнецова,
У Джамбула встречаются и присущие народной литературе сравнения с соловьем, соколом, тулпаром. Его айтыс с Gap-басом насыщен изобразительными средствами, характерными для богатырского эпоса.
В дореволюционные годы талант Джамбула был скован, акын подвергался гонениям, не мог создавать крупных полотен. В 1913 г. Джетысуйская уездная администрация приказала арестовать группу акынов за то, что они отказались восхвалять и превозносить в песнях царя в связи с празднованием трехсотлетия дома Романовых. Во время народно-освободительного движения 1916 г. уездное начальство, понимая, что акыны являются авторитетными агитаторами за восстание, также арестовало большую группу акынов и под угрозой репрессий потребовало от них восхваления царского правительства и его указов. Однако Джамбул отказался выполнить эти требования и, выйдя на волю, сложил произведения «Черный указ» и «Песня гневного сердца», где разоблачал угнетателей, славил восставших.
Правдивый показ отдельных сторон окружающей действительности нашел яркое выражение в его лучших песнях и айтысах. Он выступал одним из представителей демократического направления в дореволюционной казахской устной поэзии и снискал себе авторитет борца против баев, волостных управителей, мулл, царских колонизаторов. Записанные и опубликованные в советское время его дореволюционные произведения сохраняют историко-познавательное значение.
Вспоминая о семидесяти годах скитальческой жизни, Джамбул образно определил свою личную горькую судьбу и тяжкое положение родного народа в прошлом: «Я сравниваю себя со столетним тополем. Корни мои — родной народ, ветви мои —
песни, листья мои — молодые сыновья и дочери. Я рос в голодных степях. Пески были безводны. Ханы, баи, муллы и алаши рубили мои корни. Тучи скрывали от меня солнце. Мои молодые листья срывали злые вьюги.
Я стремился вершиной к солнцу. Но не было солнца. Я тянулся корнями к воде. Но не было воды. Я ветви протягивал к счастью. Но не было счастья. Я гнулся под бурей, оберегая листья. Но силы слабели, а буря срывала и жгла обнаженные листья».
Победа социалистической революции коренным образом все изменила в жизни народа и его певца. Под солнцем Октября пробуждаются скрытые и прежде подавленные творческие силы народных талантов:
«Ветви мои распрямились. Листья мои зацвели в золотистых лучах. Стали крепкими мои листья. Я — тополь столетний пою о найденном солнце, о счастье народа, о своих молодых сыновьях и дочерях» (стр. 370).
По свидетельству сверстников Джамбул вместе с трудовым народом принимал активное участие в борьбе за укрепление Советской власти в ауле. В постановлении Джетысуйского областного исполнительного комитета о созыве слета народных акынов указывалось: «Акыны смогут доступным для масс языком создать для трудового народа стихи и песни, выражающие общественные идеи и программу Коммунистической партии»[11]. На этом слете в мае 1919 г. присутствовал и Джамбул. В осуществлении революционных мероприятий в аулах Джетысу постоянно участвовали Джамбул, Кенен и другие акыны. Росту идейной зрелости Джамбула способствовали руководящие партийные работники Алма-Аты: Виноградов, Токаш Бокин и др. Д. Фурманов при встрече с акыном в 1920 г. давал ему ценные советы, о чем Джамбул поведал в толгау «Большевистская правда».
Революционные преобразования в аулах, укрепление советского строя, участие казахских трудящихся в общественно-политической жизни оказывали сильное влияние на бурный рост народных талантов. «Отзвуки Октября гремят в моей душе», — утверждал Джамбул. Он выступал на собраниях бедноты в 1922-1924 гг. в Алма-Ате, в Каскеленском, Кас-текском, Курдайском, Узун-Агачском районах, на выборах в Советы, на Октябрьских торжествах, слагал песни, полные новых идей. Творчество Джамбула оказывало огромное влияние на его сверстников-акынов Кенена, Успантая, Саядиля, Умбетали, которых Джамбул призывал к созданию революционных песен и поэм. Радуясь свободе народа, которую принесла Советская власть, Джамбул в 1924 г. пел:
Народа мечта вековая сбылась:
Сложена дома крепчайшая часть.
Прочна она, как опора моста,
Наша Советская власть.
Радость наполнила душу мою,
Весел и рад я, на той иду.
Эй, бедняки, укрепляйте же власть,
Ей и о ней я пою.
Пер В. Копытина
Немало песен и поэм сложил Джамбул в первые годы революции. Наиболее значительна из них поэма «Бег времени». Проникнутая революционным пафосом, эта поэма занимает видное место не только в творчестве Джамбула, но и в молодой казахской советской литературе тех лет. «Бег времени» — эпическая поэма, исполненная акыном в форме толгау, изображает жизнь и борьбу трудящихся сначала в условиях феодально-колониальной эксплуатации, а затем в условиях советского общества. Акын, ярко показывая горькую долю бедняка до революции, с радостью воспевает преобразование аула. Он завершает поэму призывом бороться за осуществление заветов великого вождя В. И. Ленина. Поэма Джамбула созвучна по идейно-тематическому содержанию произведениям С. Сейфуллина, Б. Майлина, И. Джансугурова, С. Муканова, А. Токмагамбетова, И. Байзакова.
Поэтика «Бега времени», развернутого в форме непринужденного лироэпического монолога, сохраняет главнейшие особенности казахской устно-поэтической импровизации, новаторски обновленной опытом: живость повествования, контрастные противопоставления, новаторское использование традиционных приемов метафоризации, вольная рифмовка, разнообразная инструментовка стиха, целесообразное использование возможностей народного стихосложения.
В период коллективизации в жизни Джамбула начинается этап нового вдохновенного подъема. Странствуя по аулам, он не только исполнял произведения устной народной поэзии, но и слагал новые, воспевал достижения колхозов, организованных в его родных местах. Джамбул принимал участие в Первом слете мастеров народного искусства и литературы в Алма-Ате в 1934 г. Этот слет открыл новые возможности на творческом пути Джамбула, который считал своим долгом и долгом всех акынов воспевать успехи счастливой Советской страны. В 1934-1935 гг. он создает небольшие толгау «Слово к молодости», «Песня от всей души», «На дайляу» и др.
В этот период устная поэзия переживает бурное развитие. Коммунистическая партия неустанно проявляет заботу о народных певцах, поддерживает их инициативу. Произведения Сулеймана Стальского, Марфы Крюковой получили высокую оценку на Всесоюзном съезде писателей.
«. . . Берегите людей, способных создавать такие жемчужины поэзии, какие создает Сулейман. Повторяю: начало искусства слова — в фольклоре. Собирайте наш фольклор, учитесь на нем, обрабатывайте его», — говорил М. Горький.
Джамбул участвовал в первой декаде казахского искусства и литературы в Москве в мае 1936 г. Во время пребывания в Москве акын сложил ряд известных толгау, песен: «Моя родина», «В мавзолее Ленина», «Привет народа», «Клим батыр», «Аксакалу Калинину», «Застольная песня». Эти песни немедленно переводились на русский язык и публиковались в «Правде», «Известиях» и других центральных газетах. «Советское правительство, — говорил Джамбул, — высоко оценив мою поэзию, наградило меня орденом Трудового Красного Знамени. И я сказал тогда и говорю всегда: эта награда вручается не только мне, но и всей казахской поэзии».
1936-1938 годы для Джамбула были годами стремительного творческого роста. Расширялся кругозор акына, накапливались знания, которые помогали ему глубже и многограннее осмысливать общественно-исторические явления. К акыну были прикреплены литературные секретари, поэты, которые записывали его песни, читали ему вслух газеты, произведения художественной и научной литературы. Вначале его литературным секретарем был поэт К. Абдыкадыров, затем Т. Жаро-ков и Г. Орманов. Записывали песни Джамбула и С. Муканов, А. Тажибаев, К. Сатыбалдин. Джамбул не ограничивался произведениями Абая, через переводы Т. Жарокова, Г. Орманова и других поэтов он знакомился с творчеством Пушкина, Лермонтова, Шевченко, Горького, Маяковского. С вдохновенными словами обращался акын к Пушкину: